الشرق الأوسط والصراع المذهبى قديما (1) بقلم د. محمد فتحى فوزى

                         الشرق الأوسط والصراع المذهبى قديما (1)        

بقلم: د. محمد فتحى فوزى

 قامت الدولة العثمانية فى آسيا الصغرى( تركيا) بتأسيس من عثمان  الأول بن أرطغل وكانت تدين بالمذهب السُنى ، واستمرت قائمة لما يقرب من 600 سنة، ستة قرون من 27 يوليو 1299م حتى 29 أكتوبر 1923م.

بلغت الدولة العثمانية ذروة مجدها وقوتها خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، فامتدت أراضيها لتشمل أنحاء واسعة من قارات العالم القديم الثلاثة: أوروبا وآسيا وأفريقيا، حيث خضعت لها كامل آسيا الصغرى وأجزاء كبيرة من جنوب شرق أوروبا، وغربي آسيا، وشمالي أفريقيا. وصل عدد الولايات العثمانية إلى 29 ولاية، وكان للدولة سيادة اسمية على عدد من الدول والإمارات المجاورة في أوروبا، التي أضحى بعضها يُشكل جزءًا فعليًا من الدولة مع مرور الزمن، بينما حصل بعضها الآخر على نوع من الاستقلال الذاتي.

                                                   

أضحت الدولة العثمانية في عهد السلطان سليمان الأول "القانوني" (حكم منذ عام 1520م حتى عام 1566م)، قوّة عظمى من الناحيتين السياسية والعسكرية، وأصبحت عاصمتها القسطنطينية تلعب دور صلة الوصل بين العالمين الأوروبي المسيحي والشرقي الإسلامي، وبعد انتهاء عهد السلطان سالف الذكر، الذي يُعتبر عصر الدولة العثمانية الذهبي، ، وقد حمت الإسلام من دول شرق أوروبا ومنعت زحف الغزو الصليبى للشرق،

 بينما قامت الدولة المماليكية فى مصر والشام منذ عام( 1250م) بزعامة مؤسسها عز الدين أيبك التركمانى وتعتنق المذهب السُنى فقد كان هؤلاء المماليك عبيدا استقدمهم الأيوبيون، نتيجة خطتهم باستقدام المماليك من بلدان غير إسلامية، وهم في الغالب أطفالاً يتم تربيتهم وفق قواعد صارمة في ثكنات عسكرية معزولة عن العالم الخارجي، حتى يتم ضمان ولائهم التام للحاكم. بفضل هذا النظام تمتعت دولة المماليك بنوع من الاستقرار كان نادرا آنذاك.

فقد كانت قوة ضاربة آنذاك بين الدول المحيطة بها تنقسم إلى حكام ومحكومين وأستمر الحكم فيها مابين المماليك البحرية نسبة إلى تربيتهم فى  قلعة جزيرة الروضة وسط النيل( التى لم تكتمل)              

"وهى منيل الروضة حاليا"، واستمرت ما بين سيف الدين قطز قاهر المغول وصاحب موقعة عين جالوت ثم الظاهر بيبرس البندقدارى ثم أسرة  المنصوروالأشرف... قلاوون الذين قضوا على الصليبيين قضاءًمبرما.

وبعد ذلك جاء المماليك البرجية إلى الحكم ويسمون كذلك لتربيتهم فى أبراج قلعة صلاح الدين الأيوبى بمصر، وأولهم السلطان الشركسى الظاهر برقوق الذى إنقلب على حكم المماليك البحرية وتصدى فيما بعد لـ " تيمور لنك" واستعاد ما إحتله التتار فى بلاد الشام والعراق ومعها بغداد، وفى عهدهم كان أقصى إتساع للدولة فى القرن التاسع الهجرى الخامس عشر الميلادى ومن أبرزهم فرج إبن برقوق وإينال والأشرف سيف الدين برسباى فاتح قبرص ثم قنصوة الغورى وطومان باى.

أصبحت القاهرة مركزا رئيسا للتبادل التجاري بين الشرق والغرب، وازدهرت التجارة ومعها اقتصاد الدولة. قام السلطان برقوق (1382-1399 م) بقيادة حملات ناجحة ضد تيمورلنك وأعاد تنظيم الدولة من جديد. وحاول السلطان برسباي (1422-1438 م) أن يسيطر على المعاملات التجارية في مملكته، كان للعملية تأثير سيء على حركة هذه النشاطات. فقام بعدها بشن حملات بحرية ناجحة نحو قبرص.

منذ العام( 1450م  ) بدأت دولة المماليك تفقد سيطرتها على الأنشطة التجارية. فأخذت الحالة الاقتصادية للدولة تتدهور. ثم زاد الأمر سوءا التقدم الذي أحرزته الدول الأخرى على حسابهم في مجال تصنيع الآلات الحربية.

ثم تحولت طرق التجارة إلى طريق رأس الرجاء الصالح فى جنوب إفريقيا

بعد أن كانت مصر معبرا لها كما  ذكرت مسبقا؛ فنجم عنه كساد إقتصادى وإنعدام وجود أموال بالخزينة المصرية؛ فادى ذلك إلى فرض الضرائب على الفلاحين الذين هربوا من أراضيهم ؛فتدهورت الزراعة وترتب عليها تدهور الصناعة والتجارة فضعفت الدولة من جراء ذلك.

                             وللموضوع بقية فى (2)
            http://albayaledfuey.blogspot.com.eg/2016/08/2.html

فيديو- شاهد الفنون العسكرية القتالية :عرض:د. محمد فتحى فوزى

                       فيديو- شاهد الفنون العسكرية القتالية فى     العصورالقديمة- تاريخ عسكرى:

           فيلم رائع :عرض د. محمد فتحى فوزى 

تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذاته* عرض:د. محمد فتحى فوزى

                                                                 إخترت لك:
                      تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذاته

                    عرض:د. محمد فتحى فوزى

القرآن الكريم يدعونا للنظر، ويرشدنا أين ننظر. قال  : أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء  [الأعراف - 158[. وقال :  قل سيروا في الأرض فانظر كيف بدأ الخلق  [العنكبوت - 20]. وقال : أولم يتفكروا في أنفسهم  [الروم - 8]. وقال:  فلينظر الإنسان مما خلق  [الطارق - 5]. وقال :  وآنظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما  [البقرة - 259].

والمراد بالنظر التفكر، والتفكر في القرآن نوعان:

النوع الأول: تفكر فيه ليقع على مراد الرب تعالى منه.

والنوع الثاني: تفكر في معاني ما دعا عباده إلى التفكر فيه.

فالأول تفكر في الدليل القرآني وفي آياته المسموعة. والثاني تفكير في الدليل العياني وفي آياته المشهودة.

فالفكر هو احضار معرفتين في القلب ليستثمر منها معرفة ثالثة. والتفكر يفيد تكثير العلم واستجلاب ما ليس حاصلا عند القلب.

فالنظر والتفكر في الآيات البينات يرتقي بنا من السماع إلى العيان، ومن المشاهدة إلى الشهود، ومن الإيجاز إلى الإعجاز، ومن العلم إلى العمل.

فالله  له الأسماء الحسنى وإن لكل اسم منها أثر من الآثار في الخلق والأمر. فالمخلوقات مرآة لأسماء وصفات الخالق.. وقال الشاعر فيما معناه أن في كل مخلوق دليل على خالقه:

تأمل سطور الكائنات فإنها إلى الملإ الأعلى إليك رسائل

وقد خط فيها لو تأملت خطها ألا كل شيء ما خلا الله باطل

وأنشد آخر وهو ابن المعتز قائلا:

فوا عجبا كيف يعص الإله  أم كيف يجحده جاحد

والله في كل تحريكة  وتسكينة أبدا شاهد

وفي كل شيء له آية  تدل على أنه واحد

وأنشد ابن أبو الدنيا في كتابه التفكر والإعتبار عن شيخه أبي جعفر القرشي قائلا: « وإذا نظرت تريد معتبرا فانظر إليك ففيك معتبر ». وقال أعرابي:« البعرة تدل على البعير، والآثر يدل على المسير. فالسماء ذات أبراج، والأرض ذات فجاج، ألا يدل ذلك على اللطيف الخبير ». وقال قس بن ساعدة ( ت 200 هـ ):« إن في السماء لخبر وإن في الأرض لعبر ».

فمع احتشاد الآيات البينات الشواهد على الخالق، كما تعرضها مجاهيل هذا الكون المشهود، وكما تعرضها مجاهيل ذلك الغيب المكنون، ومع امتلاء صفحات الوجود الحافلة بدلائل وجود الله ; في كتاب الكون المفتوح، في المجال الكوني العريض، وفي كتاب النفس المكنون، في المجال الإنساني العميق. ومع هبة العقل الذي يملك أن يحصي الشواهد ويستنبط النتائج، ومع نور القرآن الذي تتجلى تحت أشعته حقائق الأشياء واضحة، تتجلى وحدانية الخالق، إذ العلم يهدي للإيمان.

فالتفسير العلمي للقرآن الكريم جمع بين قراءتين; قراءة كتاب الوحي المسطور، إذ التفسير يبحث في القرآن كلام الله ، وقراءة كتاب الكون المنظور، إذ العلم يبحث في الكون عمل الله ، ولا تعارض بين الحقيقة القرآنية كلام الله ، والحقيقة الكونية عمل الله .

ولذلك فالإستدلال على الخالق بخلق الإنسان في غاية الحسن والاستقامة وهي طريقة عقلية صحيحة، وهي شرعية دل القرآن عليها وهدى الناس إليها وبينها وأرشد إليها كما قال ابن تيمية في كتابه النبوات.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* كاتب هذه السطورامصنصف كريم المكناسي بن محمد بن لحسن بن محمد بن المعطي الشاوي. - مغربي من مواليد 1979 بمكناس. - حاصل على بكالوريا آدب عصرية 1999. - حاصل على الإجازة في شعبة الدراسات الإسلامية من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة المولى إسماعيل بمكناس (2004). - حاصل على العشرات من الشواهد في التربية والتعليم والإدارة والإقتصاد والتسويق والإعلاميات واللغات والفن والعلوم الشرعية من أكاديمية العمل الحر ومنصات رواق وإدراك ومهارة وندرس وزادي (2016). - حاصل على وسام مايكروسوفت التعليمية في تصميم وتقييم الأنشطة التعليمية في القرن الحادي والعشرين (2016). - حاصل على وسام مايكروسوفت… من ملتقى أهل التفسير

الشروق الإدفـــوى: الإسلام وتكامل الحضارات

الشروق الإدفـــوى: الإسلام وتكامل الحضارات:                                                الإسلام وتكامل الحضارات بقلم :د. محمد فتحى فوزى ما كتبه كاتب هذه السطور صحفيا عن...

فليحفظنا الله